Es preciso distinguir por lo menos tres
denominaciones: pedagogía, ciencias de la comunicación y filosofía de la
educación; que corresponde a los ámbitos culturales del pensamiento alemán,
francés y anglófono, respectivamente.
El término Pedagogía denota la relación
inseparable entre filosofía y educación.
Son dos las raíces de la pedagogía alemana:
Herbart y su pedagogía científico-mecanicista; la línea filosófico-historicista
de W. Dilthey, Spranger, Nohl, Flitner. La pedagogía es ciencia en cuanto se
apoya por una parte en la ética y por otra en la psicología. La línea
historicista se remonta a la pedagogía de Schleiermacher, para quien la ética
no tiene un contenido universal sino que depende esencialmente de las
condiciones histórico-sociales.
Por otra parte en lo que respecta a la
tradición francesa podemos encontrar a Durkheim que rechaza explícitamente el
término pedagogía por su compromiso con la filosofía, para intentar convertir
la reflexión sobre la educación en una ciencia positiva –de hechos- que trata
sobre el sistema y lo métodos que permitan responder a los cambios que reclama
la coyuntura social.
El pasaje de la pedagogía a las ciencias de
la educación se hace a través de varias etapas, pero siempre bajo la égida del
ideal cientificista del Positivismo.
La pedagogía es la reflexión sobre el fin de
la educación, ésta constituye un subconjunto de las ciencias de la educación.
En la tradición anglófona, la reflexión sobre
la educación asume la denominación de filosofía de la educación, se ha dado una
recurrente definición y re-definición de su campo y el tipo de relación que
guarda con la filosofía general y su profesionalización.
II. Ideas principales
Según
la tradición alemana:
Ø En la concepción del
idealismo historicista toda filosofía debe acabar en un planteo pedagógico,
término que es equivalente a filosofía de la educación, filosofía práctica cuyo
objeto es la bildung, la
configuración del hombre, el autodesarrollo del espíritu, con exclusión de la
exigencias y finalidades dadas por la naturaleza del hombre.
Ø
La
denominación de pedagogía se halla ligada a la clasificación de las ciencias en
Ciencias de la naturaleza y Ciencias del espíritu.
Ø
La
pedagogía alemana es, en su mayor parte, una aplicación de las tesis kantianas
y neo-kantianas.
Ø
La
concepción del hombre no puede escapar al dualismo: por su corporeidad está en
el mundo físico, sujeto al determinismo casual –objeto de las ciencias de la
naturaleza- pero por su espíritu es capaz de “pensar un mundo de libertad”, que
tiene carácter utópico (Soëtard).
Ø
La
pedagogía se inscribe dentro de las Ciencias del Espíritu, mientras que las
Ciencias de la educación se incluyen dentro de las ciencias de la naturaleza.
Ø
Según
las críticas de Soëtard respecto a la tradición francesa, dejan el tema del fin
de la educación en el nivel de la utopía.
Según
la tradición francesa:
Ø El reemplazo del
término pedagogía por ciencias de la educación se debe a la connotación
normativa de la primera y a su exclusiva referencia a la educación del niño.
Ø La pedagogía tendría
sus fuentes en la filosofía, en algunos casos también en la teología, y en la
teoría política.
Ø La pedagogía recalca
su filiación filosófica, su naturaleza normativa y pone como objeto propio el
fin de la educación que cualifica como la evolución de la razón y de la
libertad en relación con la vida en sociedad y los valores de la cultura.
Ø Las ciencias de la
educación designan una disciplina universitaria, reglamentaria y constituida;
pueden también significar los aportes de todas las ciencias a los fenómenos
educativos, con independencia de sus inscripciones institucionales.
Ø La pedagogía al
separarse de la filosofía se convierte en un saber aplicado, en la aplicación
de una teoría científica proveniente de la psicología o de la sociología.
Según
la tradición anglófona:
Ø
En
Estados Unidos se presentan tres rasgos centrales
1.
La
búsqueda de profesionalización del campo de la filosofía de la educación a
través de la aplicación de un método con criterios rigurosos.
2.
La
ruptura entre la filosofía de la educación y el fantasma de Dewey.
3.
La
oposición o superación de los ismos
que precedieron en este campin es decir las posiciones que en filosofía de la
educación se constituyeron a partir de las consecuencias que se sacaban para la
educación desde las grandes escuelas filosóficas.
Ø
En
la reciente filosofía de la educación y, más generalmente, en filosofía, es
difícil encontrar un tema más ampliamente discutido o universalmente apoyado
que el de la inclusión.
Ø
En
Gran Bretaña la filosofía de la educación parece identificarse con el
movimiento de la escuela analítica londinense.
Ø
La
reflexión filosófica acerca de la educación era más bien un estudio histórico
de las doctrinas pedagógicas y de las ideas acerca de la educación que podían
derivarse de los grandes sistemas filosóficos.
Ø
Forquin
dice que la educación es considerada como una actividad que posee un fin en sí
mismo.
Ø
En
la tradición analítica, la filosofía de la educación se comprende como un área
de la filosofía en la que el ejercicio de la razón teórica contribuye
críticamente al desarrollo de prácticas y discursos racionales en el ámbito
educativo.
IV. Cartografía
V. Bibliografía
Vázquez, Stella, M. (2012). “La filosofía de la educación: Estado de la cuestión y líneas esenciales”. 2aed. Buenos Aires: CIAFIC Ediciones.
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